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淫色 白玉蟾的求谈之旅：为何他的法力如斯弘大
古圣常言，先贤立下笔墨无非让东谈主知圣贤之心。全国面未有不念书的忠良，唯有常读古圣仙真之言教方可知自我之偏差。白玉蟾祖师在《谈法九要》中淫色，从立身、求师、守分、持戒、明谈、行法、守一、济度、继袭九个方面评释修为者要遵命之限定。在先贤之文章中，看到我方之不足，常升空大忸怩心，使得心慕赞佩之，立下求真之大志。
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一、激越求真
在长诗《云游歌》中，涌现了白玉蟾在激越求真时所受各样诸苦疾苦，但其依然坚定剖判：
云游难，云游难，万里水烟四海宽。说着这般味谈苦，教东谈主怎不鼻头酸……身上衣服典卖尽，路上何曾见一东谈主。初到孤村宿孤馆，鸟啼花落千林晚。晚朝早膳又起行，唯独随身一柄伞……唯一空自赤毵珉，囊中尚有三两文。行得勤奋脚无力，周身瘙痒都生虱……火云飞上支提峰，路上石头如火热。炎炎畏日正烧空，不胜光脚走途中……记起武林天大雪，衣衫幻灭风刮骨。况兼身中精气全，犹自冻得皮迸血。又想古庙风雨时，香炉无火纸钱飞。神嚎鬼哭天惨惨，露冷云寒猿夜啼。又想草里卧严霜，月照苍苔落叶黄。未得些儿真受用，如何禁得不苦衷……
求谈所受之熟谙非一般东谈主可承受，所谓此事非大丈夫不可为也。白玉蟾其后获得如斯大之配置，不仅与其寻求至真之谈历久不渝的精神信念关连，其亦不为外界粗重困苦的客不雅环境所动念。天然，也不错从侧面看出玄教修为者在磨练我方心性功夫上所展现出的止境东谈主所能承受之鉴定毅志力。
在《太上九天雷霆大法琅书序》中，白玉蟾对学法者也建议了要求，同期亦遴荐了勉励：
得法之士，自非鉴定中正、而邪佞懦怯者，不可行也！苟能精勤香火、朝谒帝眞，孜孜度东谈主、切切济物。三千功满、八百行圆淫色，手抓龙泉、腰横雷玺，部领将吏、飞步天际，可胜快哉！
这段话虽粗拙，但对于求谈学法者来说却是一项终其一世的性命践诺臆测。天然，这段话不单是适用于学法者，对于学习科仪斋醮等术法相似适用之。白玉蟾用寥寥数语就说出了对求法、得法、行法的要求，虽莫得具体的区别限度，但波及之范围却很时常。看起来平常里面却又有大文章，“三千功满”“八百行圆”这天然亦然对于“鉴定中正”的求法者讲的，明眼东谈主天然会体悟其中之深意，常东谈主大要就不甚提神了。至于最终得谈，白玉蟾也给“飞步天际”的绝妙蓝图圣境，以此来勉励学谈者。
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二、明师真传
在玄熟谙徒传授中，有些要津的场地时常不会公布于众，必定要师徒单独相授，这六耳不传之奥密相授有句话形容的很玄妙：“饶君贤慧过颜闵，不遇师传莫强猜。”“或有苦心学，行持而不见功者，非谈负东谈主，皆奉谈之士不从明师，而所受犯罪。”有东谈主虽学了法，然而其法不真、其师不解，天然行法无效应。历史上，萨守坚便是在去往龙虎山求谈之途中碰到三位“异东谈主”，传授其咒枣术、雷法、法扇等，这一段在《五代萨真东谈主得谈咒枣记》一书中有贯注纪录。忘我有偶，白玉蟾在寻师经过中也有此类之资格。
对于白玉蟾之雷法传承则有二：其一为师南宗四祖陈楠，另一是师雷部神将辛汉臣。白玉蟾师承陈楠祖师之由来，其在所作《云游歌》之末尾有派遣：或然一日天开眼，陈泥丸公知我懒。癸丑中秋郊野晴，独坐松阴说短长。元来家里有真金，前日吃力枉精心。即得永生留命诀，结茆静坐白云深。真金不怕火就金丹亦容易，或在山中或在市。至孝宗淳熙三年(1176)，白玉蟾已四十二岁，游至东海滨得遇陈泥丸。白玉蟾回忆说:“贤哉翠虚翁，一见便怜我。说一句痛处针便住，教我行持片饷间，骨毛寒心花，结成一粒红渠，言只此是金丹。”因白玉蟾苦志求谈，故得仙真降世授法，在《洞玄玉枢雷霆大法》卷一纪录了白玉蟾得辛天君雷法之经过：
一日，（白玉蟾）云游至广南山路，遇一东谈主，衣服破烂，问白君曰：“子将何之？”白君曰：“愿见明师，参传谈法。”……语白君曰：“吾乃雷霆猛吏辛某也。汝宿有仙骨，心存济利，吾故变相示汝。”……后又于海上倚玉阑干，授以洞玄之秘。
看历代玄教忠良列传可知：传谈法者不仅有世间之明师，同期还有来自天界之忠良，这就很特意旨性。评释在玄教里面不单是是单线之师徒传授，而是有着两套传承体系来继续谈法。且不说玄教的求师，单讲世间的常识学习，少了明师带领可能在某个问题上就会摧毁大都时代和元气心灵而不可贬责，时常是明师极少即破。寻明师是一个漫长的经过，天然也可以为这是一个熟谙心性的必要经过。
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三、持戒精严
白玉蟾在说起对于法师行法不有用的问题时，就说起到了戒律问题：“或照章行持而不见功者，皆奉谈之士，小泽玛利亚电影不尊戒律，而学法不验。”并非所传之法有疏漏，乃是行法者不尊戒律所致。古来，凡是学者学习某一工夫，忠实都会告诉其关窍禁忌，同期还要严格坚守某些戒条十足不犯，致使于要对六合盟誓。在玄教早期的天师谈就尤为注重盟誓，秘箓中之戒条实则是东谈主天感应之基本遵命条款。玄教对戒律是很深嗜的，在早期玄教发展中就建议了具有高度玄虚精神的“想尔九戒”：行庸俗，行柔弱，行守雌勿先动。此上最三行；行无名，行寂寞，行诸善。此中最三行；行无欲，行知止足，行推让。此下最三行；此九行，二篇八十一章，集会为谈舍，尊卑同科。备上行者，忠良；六行者，倍寿；三行者，增年不横夭。“想尔九戒”固然莫得具体地针对某一问题作念出执行性要求，但其执行上是从精神边界“自觉”地让奉谈者自觉罢黜谈德法度。萨守坚活着修行时曾作念了一首诗，用以评释持戒之迫切性：“谈法于身对抗静，想量戒行彻心寒。千年铁树着花易，一入酆都出世难。”从萨真东谈主的诗中不错看出，一代高谈活着修皆时对我方的严格要求。白玉蟾在《谈法九要》中即强调了这点，并高度赞誉了萨守坚的娴雅谈行。他说：“夫行持者，行之以谈法，持之以禁戒。明其二字端的方不错行持。先学守戒持斋，神翌日然辅佐。萨真东谈主云：谈法于身对抗静，想量戒行彻心寒。千年铁树着花易，一入酆都出世难。岂不闻真东谈主烧狞神庙，其神暗随傍边，经一十二载，真东谈主未始有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真东谈主若一犯戒，其神报仇必矣。今东谈主岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。”雷法本就非一般东谈主可学，有机缘之学者，更是应该严持戒律。
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四、内修外真金不怕火
对于雷法，在《崆峒问答》中五十四代天师张继宗言谈：“吾祖天师，内真金不怕火金丹，外修雷法。”可知，在汉代之际不仅外丹之践诺和表面老练，内丹之表面和践诺相似依然老练。因外丹吞服必须要内真金不怕火静修功夫达到一定进度方可服用，不然箝制不胜联想。历史上有好多君主、官宦等诸色东谈主物，都是如斯草草糟跶了自家性命，诚可悲矣。在唐宋之际，内丹体系依然慢慢的代替了外丹。《汪火师雷霆奥旨序》中，白玉蟾说到：苟能无虑无思，以明谈要，以悟玄机，尤当广求师资，勤行修皆，照章行持，何患法之不验哉！故《天坛玉格》云：“不行修皆，将不附身；不漱华池，形还灭壤。”火师又云：“凡受五雷大法，非上品仙官之职，不可悟此玄机。内则修皆我方还丹，故外则馘邪治病。”当寻得明师，拜学法要后当精进修为天然谈法广阔。如果仅学而不践诺志一内真金不怕火，如何能祈晴祷雨、馘邪治病呢？世间东谈主作念某一件大事都要很长世间的不懈精进，更况兼是谈门之秘法，更不可轻蔑。白玉蟾对《玄珠歌》的注解中对“内不雅神凝”“五脏变化”“五炁生克”等倡导有具体之分析，用以评释内真金不怕火对于雷法之迫切性：随炁生克。诸炁无土不可造化。随炁生克者，如祈雨金水相生，木火相得，动雷金木相克是也。风火雷电，风者巽也。火者心也。雷者胆炁也。电亦火也。雨晴雪雹，雨者肾水也。剖判我方阴海之炁，遍满六合，即有雨也。晴者，心火也。想遍六合炎炎大火，烧开本身炁宇，乃晴也。雪雹，尽用阴炁逆转。存阳先升，阴后降，方知是也。白玉蟾在此篇终末解读谈：后进勤学之士，依此操修，幸勿生疑。此言决不误东谈主，那处别去寻求。非东谈主勿示。会得个中之意，得真传者，莫非宿幸。得之而不修者乃故步自命也。得之而自信不足，不可行者，无他淫色，乃宿世恶业之深。急宜速修，把此心一朝改了，无不配置也。如得此文而不行，即系窥窃谈法，其罪尤甚，勉之。
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