父女乱伦文学 胡笛：大IP改编剧堕入瓶颈，问题出在哪儿？

　　最近一段时期，多部网文改编影视剧一边热播一边激励了不雅众不同进度的吐槽父女乱伦文学，由此泄露出的风向是，往时几年盛行的“IP+流量明星=爆款”的既定模式仍是越来越难以欢畅当下不雅众的审好意思需求。经过了鱼龙搀杂的跟风飞扬之后，集聚演义的影视化改编需要总结感性。

　　必须承认，相较于传统演义，集聚演义的影视化有着自然的上风。集聚演义的生意性和文娱性，八成和影视剧文娱消遣的功能相吻合，其类型化则充分迎合了影视剧商场的细分化，八成欢畅各种不雅众的特定需求。相较于传统演义复杂的叙事技巧，集聚演义的线性叙事更类似影视剧的不雅感，其对于故事性的追求与影视对于戏剧冲突的追求也在某种进度上末端一致。集聚演义已有的多半读者粉丝也成为影视剧的受众基础。动作“众人四大文化风景”之一，它的读者遍布众人，影视剧也在国外商场上掀开局面，成为中国文化输出的蹙迫款式。因此，集聚演义的影视改编确如实实为中国影视剧的出产和传播作念出了广漠的孝敬。

　　然则集聚演义影视改编的一些弱点也日益浮出水面。最杰出的一丝便是，本钱和出产模式决定了集聚演义范围相配容易出现某一种火爆类型或模式的跟风作品，凭据这些作品改编的影视剧也会因此堕入同质怪圈。如“三生三世”的设定和诛仙台的竖立出现以后，险些成为一种固定模式，在《千古玦尘》《琉璃》《千里香如屑》等剧调和都能找到此类设定，以致空泛出“十生十世”。不是说经典不可效法，而是在保留这些传统基础上必须有我方的打破和翻新，才能在同类型中解围出圈，这对于集聚演义和影视改编都是雷同的意思意思。

改编自集聚演义的《千古玦尘》播出后口碑平平。

　　那么，集聚演义中的爆款IP是否一定能成为影视剧的爆款呢？就现时已有的作品来分析，大约有三种闭幕。一种是影视改编后超越原著的作品，诸如《甄嬛传》《琅琊榜》《七月与安生》《御赐小仵作》等等；一种是影视改编与原著各有千秋，诸如《庆余年》《赘婿》等等；最常见的是第三种，即影视改编后不如原著的，诸如《斗破天穹》《武动乾坤》《诛仙》和“九有系列”等等。得手的改编之作都有几个共性：主题明确调和、东说念主物立体、情节纯真、场景丰富，自然还有服化说念的抽象和演员演技的加执等。改编失败之作则各有各的失败，要么主题不解三不雅不正、要么东说念主物脱离实践逻辑、要么便是情节俗套，殊效本事逾期等等。

　　由此可见，对于集聚演义的影视改编，有几个前纲领素是必须研讨的。

　　当先，演义与影视是两种迥然相异的艺术面孔，前者是基于话语翰墨，后者基于图像声息，两者之间必须经过灵验调遣，以致有些部分不可调遣只可改编。比如演义当中大段大段复杂的式样描绘和意志流动很难在影视中呈现，要是强行用大段的旁白和画外音则反而容易受到诟病，毕竟影视剧有我方的技巧和端正，镜头话语的专揽至关蹙迫。经典的改编如《琅琊榜》演义中靖王得知梅长苏即林殊的这一情节，演义中靖王得知真相后奔赴苏宅，但又站在对方态度禁止住内心的本旨闲静离开。影视剧中则变为夏江与梅长苏在殿前对证，靖王才得知真相。就影视剧而言，内情意志的流动很难展现，不如利弊的戏剧冲突径直灵验，正如麦茨所言：“莫得戏剧性，莫得假造，莫得故事，也就莫得影片”。而镜头话语专揽无理的比如当下备受诟病的《我的东说念主间点燃》，镜头某种意思意思上就代表了一种视角，演员直视镜头有罕见含义，多代表着一种东说念主物独白或者一种跳出剧东说念主情向不雅众的诠释注解。在剧中男女主东说念主公亲昵拥抱事后，小泽玛利亚快播男主东说念主公本该望向女主东说念主公离去的背影，这时他望向了照相机镜头直视不雅众，况且如故一个近景的特写，这种突兀的切换便是一种镜头话语的使用谬误，自后果是把男主东说念主公的深情属目造成一种诡异的独白或者诠释注解意味的镜头，无怪乎有不雅众产生了《淹没的她》中邪派主角既视感。

　　其次，集聚演义平台和影视剧平台具有互异性，尤其是电视台的传播力度强、受众还有多半未成年群体，在集聚演义阅读经过中可能一闪而过的被忽略的谬误价值导向，在影视剧中会被放大，比如《我的东说念主间点燃》中男主东说念主公动作消防员捉弄消防树立、《暗暗藏不住》中弃取儿童演员来演绎对成年东说念主的爱护等等，在不雅众的放大镜中无处遁形。崇高的改编会充分研讨到绪论、计谋、舆情等社会要素的影响，对于集聚演义原著取其精华去其糟粕，保留下最精彩的故事中枢。比如“穿越”情节受到明确旁边后，《庆余年》剧情起头遴选的主东说念主公写演义的面孔投入到异时空，《知否知否应是绿肥红瘦》《星汉灿烂》则径直将女主东说念主公设定为在宅斗中成长的女性，来完善东说念主物脾气。自然也因为去掉了穿越者的后见之明和金手指，《星汉灿烂》临了一战中女主东说念主公迎战时就显得空有勇气莫得材干。《都挺好》中将演义中更为实践苛刻的家眷矛盾改编为大团圆结局，则欢畅了中国不雅众对于传统东说念主伦说念德的精深剖析。

　　再次，影视改编的评价规范并非以诚实于原著为顺次，影视改编王人备不错视为一种再创作。诚然在粉丝经济期间，读者和不雅众的撑执显得尤为蹙迫，尤其是电影这种上映时期有旁边的更需要原著粉丝的撑执。但酒香不怕胡同深，由路东说念主不雅众扭转票房评分的情形泛滥成灾。好意思国电影学家杰·瓦格纳建议演义到影视的三种面孔，移植式即“径直在银幕上再现一部演义，其中少量显著转换”，凝视式即“把一部原作拿出来以后，或者出于无心，或者出于挑升，对它的某些方面有所转换，不错把它成为改变要点或者再行结构”，类似式即“善于抒发类似的不雅念和找到类似的修辞技巧，与原作有特殊大的距离”。上述三种改编面孔都有过经典之作。移植式改编比如《大江大河》与阿耐演义《大江东去》，险些莫得大的转换。凝视式改编比如《琅琊榜》，在东说念主物的枝节部分如故有许多修改，剧中誉王谋反加上了母族滑族身世配景的陈迹，让誉王知说念除了谋反绝无摄取皇位的可能，同期也让天子不择技能上位而多疑疑惑的脾气更具劝服力。类似式改编比如《七月与安生》，多重回转叙事对女生走时的探讨早已超出原著三角恋情的范围。可见，影视改编的得手并非以诚实原著为顺次，而所以改编后的作品本人的艺术后果为顺次。

　　应该看到，中国集聚演义执续不休地为影视剧提供了丰富的母本，集聚演义本人也在不休迭代更新，一些游戏类和无尽流类集聚演义更是拓宽了传统叙事学的领域，为影视提供了新的弃取，集聚演义的影视改编亟待与时俱进。

　　一个值得关切的风景是，影视改编也对集聚演义的写稿产生了广漠的副作用，不少学者发现，集聚演义写稿仍是出现视觉化的特征，作家挑升志地从东说念主物动作、阵势画面等方面让演义图像化，演义话语翰墨的特征正被图像视觉吞吃。这是一个话语翰墨到图像视觉调遣的要紧命题，亦然畴昔值得念念考与关切的蹙迫风景。正如学者赵宪章《文体图像论》中所合计的，“现在之期间，文体和图像的揣度之复杂多变前所未有”“图像对于文体的馋嘴将愈演愈烈，因为一日三变的‘本事’便是它的出产力。”

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作家丨胡笛（华东师范大学中国话语文体博士后）

来源丨文陈述

裁剪丨王越月

编审丨戴琪